Rokok Seribu Satu Kesan

Hari ini saya pergi menjenguk ke kedai peralatan sukan saya untuk membuat beberapa rak untuk beg-beg. Di sana saya ada seorang pekerja bernama Man berusia 18 tahun yang ditugaskan untuk menjaga kedai. Semasa bekerja saya perhatikan setiap selang 10 minit si Man akan menyalakan sebatang rokok. Sungguh ketagih saya lihat Si Man dengan rokoknya. Ingin juga saya menegurnya tapi bukan hak saya untuk berbuat demikian.

Apabila melihat Si Man saya teringat sebuah kisah yang pernah diceritakan kepada saya ketika saya belasan tahun dulu. Ceritanya berbunyi begini, 50 tahun dahulu ada dua orang belia iaitu belia A dan belia B. Mereka bekerja sebagai penurap jalan, ketika itu seingat saya gaji mereka hanya 20 ke 30 ringgit sahaja sebulan. Dari segi pengalaman kerja dan kemahiran belia B jauh lebih handal dari belia A. Belia B juga punyai pengetahuan yang luas dalam bidang agama dan selalu dijemput ke majlis-majlis kenduri untuk membaca doa. Namun mereka berkawan baik, tolong-menolong dan sentiasa nasihat-menasihati.

Walaupun handal dalam banyak perkara, belia B mempunyai tabiat merokok yang teruk. Sekali-sekala ada juga ditegur oleh belia A tentang tabiat tersebut. Bagaimana rokok membahayakan kesihatan dan membazirkan wang. Namun belia B hanya memekakkan telinga.

Satu hari belia A mengajak belia B untuk pergi meluaskan sebuah kawasan paya untuk memohon geran tanah dari jabatan tanah dan ukur. Ketika itu bayaran pemohonan hanya beberapa ringgit sahaja. Namun kerana tidak cukup wang untuk membeli rokok belia B menolak ajakan tersebut dan mangatakan bahawa tanah paya tersebut tidak berpotensi untuk maju dan usaha belia A hanya sia-sia. Tanpa mengendahkan belia B, belia A terus dengan niatnya meluaskan kawasan paya tersebut.

Setelah 30 tahun berlalu, belia A dan belia B pun telah berumur dan pencen. Mereka bertukar-tukar tempat kerja namun berjumpa semula di sebuah kenduri. Ketika itu belia A sudah hidup dengan mewah dan belia B masih hidup sederhana. Belia A menerangkan bahawa tanah yang telah diluaskannya 30 tahun dahulu telah menjadi kawasan kilang yang pesat membangun. Tanah miliknya telah disewa oleh sebuah syarikat pengeluar baja yang besar dan setiap bulan dia memperolehi hasil yang lumayan daripada sewaan tersebut. Belia A menerangkan kepada belia B, kalaulah dia korbankan duit rokoknya 30 tahun dahulu mungkin sekarang belia B dah boleh ditimbunkan dengan rokok. Belia B hanya mampu tersenyum dan diwajahnya terpampang perasaan menyesal. Apabila dikenangnya kembali waktu silamnya, alangkah baiknya jika dia tidak merokok dan menguatkan semangatnya untuk berhenti ketika usia mudanya dahulu.

Ketika hari berjumpa belia A itu, belia B tidak lagi boleh merokok kerana disebabkan merokok dia mengalami masalah paru-paru yang kronik. Akibat daripada merokok dia terpaksa menggunakan alat bantuan pernafasan dua kali sehari, hidupnya tidak mewah seperti temannya belia A dan bacaan doa serta bacaan Al-Qurannya pun terganggu disebabkan nafasnya yang terputus-putus. Sekarang belia B sudah pun meninggal dunia dan di penghujung hayatnya dia sentiasa mengingatkan saya agar jangan sesekali merokok. Belia B ialah mendiang datuk saya yang telah meninggal pada 13 Mac 2005. Al fatihah dan semoga kita ambil iktibar dari pengalamannya. Insyaallah.

Personaliti seseorang 2

2. Jenis personaliti pasukan (Team Players)

Personaliti ini sentiasa mencari peluang untuk memberi kegbahagiaan kepada orang lain. Mereka gemar membantu dan membuat kerja-kerja sukarela. Mereka juga akan menjadi sangat gembira jika orang mendengar apa yang mereka hendak katakan dan menghargai perbuatan mereka. Mereka mudah mengaku kesilapan mereka dan akan mencari nasihat untuk memperbetulkan kesilapan yang mereka telah lakukan. Mereka perlu sentiasa dihargai atas setiap kerja yang mereka berjaya lakukan.

3. Jenis personaliti diplomatik (Diplomatic Players)

Personaliti jenis ini tidak suka dan sentiasa akan mengelak dari berlakunya perbalahan. Mereka gemar berkerja dalam sebuah pasukan yang kurang konfrontasi dan mereka perlu sentiasa berasa senang dengan diri mereka sendiri. Walaupun mereka kurang melawan namun jenis personaliti ini biasanya akan memendamkan perasaan degil mereka tanpa menyuarakannya.

4. Jenis personaliti berpesta (Party Players)

Jenis personaliti ini adalah yang paling gembira di antara personaliti lain. Mereka sentiasa rasa perlu diketahui dan perlu dipuji. Mereka bersikap optimis dan mereka mementingkan rupa dan penerampilan sosial yang baik. Populariti merupakan salah satu perkara wajib bagi mereka. Personaliti jenis ini cepat berasa bosan, dan sentiasa mencari sesuatu yang baru dan menyeronokkan, namun tidak dapat bertahan lama dalam melakukan pekerjaan tersebut.

Jadi di atas merupakan jenis-jenis personaliti yang ada, yang mana satukah personaliti anda?

Personaliti seseorang 1

Lama dah tak post kat blog nih.. Bulan Ramadhan ni saya agak sibuk sedikit. Macam-macam hal yang timbul. Walau bagaimana pun, hari ini saya nak cerita sikit pasal jenis-jenis personaliti seseorang. Maklumat ini saya baca dari sebuah buku yang ditulis oleh David E. Rye. 1001 Ways to Inspire Yourself. Dalam buku ini ia menceritakan bagaimana kita boleh memberi inspirasi kepada diri kita dalam kehidupan sosial, peribadi dan di tempat kerja. Tanpa inspirasi dan motivasi apa-apa yang kita lakukan seharian akan dilakukan tanpa semangat, tujuan dan keinginan yang kuat. Jika ia dilakukan berterusan, ia boleh mengakibatkan hilangnya komitmen dalam melakukan sesuatu perkara, hilang perspektif, mengalami tekanan perasaan dan boleh juga mengakibatkan kemurungan.
Menurut buku ini, saya simpulkan bahawa untuk memberi inspirasi yang betul kita harus terlebih dahulu mengetahui personaliti yang ada pada diri kita. Ada empat jenis personaliti.

1. Jenis personaliti kuasa (Power Players)

Personaliti jenis ini gemar membuat perkara menurut kehendak mereka dan biasanya mempunyai masalah dengan pihak atasan yang mungkin menghalang mereka dari melakukan perkara-perkara yang mereka ingini. Mereka suka berkerja dan jika di beri motivasi yang betul, boleh menjadi sangat produktif. Mereka juga mahu diakui dalam setiap apa yang mereka lakukan dan sentiasa sentiasa mahu dihormati. Mereka gemar menjadi pengurus di mana mereka berpeluang mengetuai sebuah pasukan dan mengejar kedudukan pangkat sebagai kepuasan mereka.

Bersambung...

Kecekalan Dan Semangat Juang

Pada mulanya minat untuk menceburi bidang keusahawanan bermula ketika saya sedang menjalani praktikal di Sabah Eletric Sdn Bhd. Seperti biasa bagi budak praktikal, kerja yang diberi tidak berat dan banyak masa yang terluang. Kebetulan pada masa itu teman seuniversiti saya membawa sebuah buku bertajuk Rich Dad Poor Dad. Buku tersebut mengisahkan bagaimana penulis melalui masa mudanya dengan dua orang bapa. Seorang bapa hidup mewah bekerja sebagai usahawan dan seorang lagi hidup sederhana bekerja dengan orang lain. Semenjak itu saya mula gemar membaca buku-buku motivasi, buku-buku untuk perkembangan diri dan buku-buku berkaitan dengan keusahawanan. Setelah tamat pelajaran, saya terus berkecimpung dengan bidang keusahawanan walaupun mendapat tawaran sebagai pembantu penyelidik di universiti tempat saya belajar. Bagi saya inilah peluang untuk belajar ilmu yang tidak mungkin dapat dipelajari di mana-mana universiti. Belajar untuk jatuh, dan belajar untuk bangun semula setiap kali kita jatuh. Saya juga fikir inilah peluang saya bergaul, bertanya dan memahami minda-minda usahawan yang sentiasa aktif, kreatif dan cekal.

Walaupun mengharungi pelbagai rintangan, leteran keluarga dan kegagalan, namun hati saya puas memilih kerjaya ini. Dari segi kestabilan pendapatan atau kelebihan harta, mungkin saya jauh ketinggalan berbanding teman-teman sebaya saya. Tapi dari segi perkembangan minda, gaya pemikiran yang berbeza, teman-teman yang saya kenali, dan pengalaman yang saya tempuhi, semuanya tidak ternilai harganya.

Pernah saya pergi ke satu kursus keusahawanan yang menerangkan sifat-sifat seorang usahawan. Ada 13 semuanya:

1) Daya inisiatif yang tinggi
2) Mampu melihat dan merebut peluang
3) Kecekalan yang tinggi
4) Menitikberatkan mutu kerja yang tinggi
5) Keupayaan mencari maklumat
6) Komited terhadap perjanjian kerja
7) Orientasi ke arah kecekapan
8) Perancangan yang sistematik
9) Mampu menyelesaikan masalah
10) Keyakinan diri yang tinggi
11) Ketegasan
12) Kemampuan meyakinkan orang lain
13) Menggunakan strategi pengaruh

Di antara 13 kompetensi ini, sikap yang paling penting pada seorang usahawan ialah kecekalan yang tinggi. Sebab modal, peluang atau masalah tidak semestinya ada. Cuma kecekalan yang mesti sentiasa ada untuk meneruskan perjuangan. Walaupun tanpa keyakinan, tanpa pengaruh dan tanpa perancangan, kecekalan harus tetap ada dalam jiwa setiap usahawan. Ramai yang tewas kerana kurang sikap ini. Ramai yang mengalah bila berhadapan dengan dugaan yang datang. Saya bersyukur kerana masih mampu bertahan dan saya bersyukur kerana mempunyai teman-teman yang sedia membantu dan pemberi semangat dikala di dalam kesusahan.

Bagi usahawan-usahawan lain, diharap teruskanlah perjuangan memartabatkan bangsa kita di mata dunia dan janganlah mudah putus asa. Berusahalah, sesungguhnya Allah SWT maha pengasih lagi maha penyayang.

Bulan Ramadhan

Ramadhan memberi seribu erti pada setiap insan.. Bagi saya bulan inilah Allah swt limpahkan kurnia dan rezeki yang paling banyak berbanding dengan bulan-bulan lain. Tak kira yang miskin atau yang kaya, semuanya boleh menikmati kurniaan ini. Sesiapa saja boleh susunkan meja dan jual apa-apa pun dan pembelinya tetap akan ada. Begitu murahnya rezeki di bulan Ramadhan. Allah swt bukan sahaja sediakan rezeki yang banyak namun juga peluang dibuka untuk hamba-hambanya beribadah dan bertaubat kepadanya. Marilah kita penuhi Ramadhan kita dengan pelbagai amalan agar kita dilimpahkan taufik dan hidayah.

Kemampuan Berfikir Hamba Allah SWT

Artikel ini ditulis oleh Dr Daud Rasyid. Menerangkan mengenai kepentingan berfikir dan batas untuk berfikir. Diharap informasi ini dapat menjelaskan kepada umum mengenai bagaimana kita tidak harus menghakimi kes sumpah Saiful dan sumpah Datuk Seri Najib. Bahawa sesetengah perkara seharusnya diserahkan kepada Allah swt untuk mengelakkan fitnah dan kejatuhan ummah. Insyaallah.

http://daudrasyid.com/index.php?option=com_content&task=view&id=27&Itemid=1

Menempatkan posisi akal
Akal adalah karunia Allah yang amat berharga. Dengan akal manusia dapat menjalankan fungsinya sebagai ‘khalifah’ di muka bumi dengan sebaik-baiknya. Bahkan dalam terminologi Ilmu Ushul Fiqh, akal dianggap sebagai poros penugasan hukum-hukum Syari`at (manath at-taklif). Maksudnya, hanya orang-orang yang berakal sehat dan berfikir waras saja yang dapat ditaklif.

Karena fungsi akal yang demikian besar, maka sewajarnya ia harus dilindungi secara proporsional dengan cara merumuskan seperangkat aturan yang mendukung kehormatan akal. Tak terlalu berlebihan jika dikatakan, agama yang paling concern dengan persoalan akal adalah Islam. Perhatian itu sampai ke tingkat menjadikan akal sebagai salah satu dari lima elemen yang harus dilindungi dan dipertahankan dalam hidup manusia (al-maqashid al-khamsah), di samping: agama, jiwa, kehormatan, dan harta. Dengan ungkapan lain setiap benda, juga perbuatan yang dapat mengganggu stabilitas akal dinyatakan terlarang dan mengandung konsekuensi hukum.

Berfikir, sebagai fungsi utama akal, tidak sekadar dianjurkan, tetapi sudah merupakan keharusan (faridhah Islamiyah). Hal ini paling tidak pernah diungkap oleh Al-`Aqqad, seorang pemikir Mesir. Ungkapan ini tidak dapat dinilai berlebihan. Sebab, banyak ayat-ayat di dalam Al-Qur’an, secara langsung atau tidak langsung, yang mendukung kebenaran tesis itu. Pada intinya, kebebasan berfikir dilindungi dalam Islam. Tapi, yang mungkin menjadi persoalan, sejauhmana ruang kebebasan itu diberikan, dalam arti apakah manusia boleh berfikir sebebas-bebasnya tanpa mengenal batas, hingga akal bebas mendiskusikan dunia yang bukan dunianya (makrokosmos)? Apakah akal manusia dibebaskan berbicara tentang zat Allah, alam akhirat dan sejenisnya sehingga ia menerapkan paradigmanya pada dunia metaphisik, dan akhirnya terperosok pada kekeliruan seperti yang dialami filosuf-filosuf Yunani dahulu kala dan kaum Mu`tazilah dalam sejarah Islam? Atau dengan kata lain, adakah kerangka metodologis yang laik digunakan sebagai paradigma dalam berfikir?

Suatu hal yang tak dapat dipungkiri siapapun, bahwa manusia adalah makhluk yang serba terbatas. Maka akalpun, sebagai elemen dari manusia menyimpan watak ‘terbatas’ pula. Nah, sesuatu yang terbatas (definite=al-mahdud)) tidak akan dapat mendiskusikan sesuatu yang tidak terbatas (undefinite=ghair al-mahdud). Hal ini bukan mendiskreditkan akal sebagai barang paling berharga milik manusia, tetapi meletakkan manusia pada proporsinya yang sepadan. Sebab, membebani akal dengan fungsi di luar batas kemampuannya yang normal, bukan lagi sebagai penghargaan, tetapi justru berbalik menjadi ‘penganiayaan’. Barangkali ini sangat rasional.

Diskusi berikutnya, adalah bagaimana pengklasifikasian ruang-ruang yang menjadi obyek kajian akal manusia. Di sini agama tampil memberikan jawaban dengan menunjuk bahwa alam ghaib (metaphisik) adalah "teritorial" yang berada di luar lapangan akal. Keterbatasan akal dalam menembus ruang ini, sudah merupakan aksioma yang tak dapat dibantah. Dan yang berhak memberikan informasi tentang alam keakhiratan (eskatologi), dan makrokosmos lainnya adalah wahyu (Al-Qur’an ataupun Hadits Nabi). Ketika akal memaksa dirinya untuk mendiskusikan alam ghaib -seperti kehidupan di alam kubur, hari berbangkit, perhitungan, ganjaran syurga, neraka, dll.- berarti ia memasuki ruang hampa yang tak terhingga dan berakhir dengan kebuntuan. Akal pada akhirnya mengkhayal dan membuat konklusi yang aneh. Di sinilah barangkali ketergelinciran faham Mu`tazilah dalam sejarah Islam. Paradigma berfikir Mu`tazilah, memberi otoritas pada akal secara berlebihan, hingga akal diberi otoritas untuk mengadili nash. Konsekuensinya, nash-nash (teks agama) yang dianggap tidak rasional menurut versi Mu`tazilah, akan mereka tolak, betapapun kuat validitasnya, atau paling tidak ditakwil agar relevan menurut akal, kendatipun pentakwilan itu berlangsung dengan cara yang terkesan mengada-ada (ta`assuf). Atas dasar itu Mu`tazilah menolak banyak hadits-hadits shahih tentang alam ghaib, seperti pertanyaan di alam kubur berikut siksaannya, juga tentang mizan, shirath, melihat Allah, dll. Padahal soal akhirat dan metafisik lainnya adalah persoalan ghaib yang pendekatannya tidak harus menggunakan akal. Dan sikap yang tepat dalam kaitan ini barangkali, adalah menerima apa adanya informasi-informasi tentang alam ghaib dari sumber-sumber terpercaya, tanpa harus memaksa teks-teks itu tunduk pada kekuasaan akal. Inilah sikap yang diperankan oleh para pendahulu umat Islam, seperti sahabat dan tabi`in yang pernah dijamin oleh Nabi keabsahannya. Sebab, kalaupun akal dipaksa harus menjawab persoalan-persoalan itu, toh tidak akan berpengaruh pada reputasi akal dalam dimensi alam nyata yang digelutinya.

Bangsa-bangsa maju seperti Jepang, Korea dll yang tidak pernah terjebak dalam diskusi panjang tentang tema ‘merasionalisasikan alam ghaib’, meraih puncak kesuksesannya dalam dunia materi. Sementara mereka yang tenggelam dalam perdebatan itu, belum menampakkan hasil yang berarti dalam dunia empirik. Ringkasnya bukan itu parameter kemajuan berfikir. Bahkan ada analisis dari sejumlah pemikir terkemuka di dunia Arab, yang menyebutkan bahwa keterbelakangan umat Islam dalam beberapa abad terakhir ini disebabkan mereka terjebak dalam metode filosofis yang tak ada ujungnya dan meninggalkan metode empiris yang pada semula mereka kembangkan. Sebagaimana dalam posisi lain, barat mengambil sikap sebaliknya. Mereka mengadopsi metode empiris yang diajarkan ilmuan Islam kepada mereka, dan melepas konsep filsafat ala Yunani Kuno diambil umat Islam. Paradigma inilah yang mengantarkan barat meraih kegemilangan dalam dunia peradaban. Jadi, pertukaran itu kalau boleh diibaratkan, umat Islam menyerahkan "permata"nya kepada barat, dan menerima barang "busuk" sebagai imbalannya.

Ruang yang sesungguhnya merupakan "kapling" akal adalah alam phisik atau taufiqiyah (dunia materi), dunia yang tunduk pada prinsip-prinsip eksperimen, seperti merekayasa pembangunan bumi. Manusia diberi kebebasan untuk menyingkap rahasia alam dan memanfaatkannya sebagai sarana penunjang kehidupan, seperti menciptakan peralatan teknologi canggih. Metode yang digunakan di sini adalah eksperimental dan empirik.

Kekeliruan banyak orang adalah terperangkap dalam jebakan kemajuan modernisasi. Kesuksesan manusia dalam dunia iptek menggesanya untuk melakukan ekspansi dengan beroperasi di jalur ‘tauqifiyah’, alam ghaib atau makrokosmos. Seolah-olah manusia berkata, sekarang tidak ada lagi kawasan terlarang bagi rasio atau akal, karena akal manusia telah menunjukkan keberhasilannya secara luar biasa. Kalau ditarik lebih jauh lagi, akal manusia dapat menemukan dengan sendirinya ‘yang baik’ dan ‘yang buruk’ dalam hidupnya tanpa bantuan agama. Ujung-ujungnya, manusia mampu hidup tanpa agama.

Kekeliruan kelompok yang berpikir seperti ini adalah kekeliruan dalam mengidentifikasi ruang-ruang berfikir akal itu. Ketika akal manusia berhasil dalam dunia iptek, melakukan revolusi informasi, transportasi, sebenarnya adalah keberhasilan yang wajar, karena akal beroperasi pada jalurnya secara legal (taufiqiyah). Tetapi, jika manusia memaksa akalnya agar berbicara dalam dunia metafisik, merasionalisasikan azab kubur, kenikmatan di dalam syurga, proses perhitungan di hari akhirat, dll demikian pula ambisi mengoreksi ketetapan-ketetapan Allah yang berharga mutlak (Qath`iy) -seperti kenapa wanita diwajibkan berhijab, kenapa riba diharamkan, kenapa zina dihukum rajam, pembunuh dihukum qishash, penindasan diharamkan, kenapa bagian wanita separuh dari bagian lelaki dalam warisan- dan berupaya merekayasa peraturan-peraturan sendiri dengan menggunakan akalnya, maka di sini akal telah beroperasi di luar jalurnya. Akal tidak akan meraih kesuksesan seperti kesuksesannya di ruang ‘taufiqiyah’, sains dan teknologi. Bahkan manusia akan menghadapi krisis hidup yang resikonya tidak sederhana.

Islam merangsang akal untuk mengembangkan budaya dan peradabannya dengan sains dan teknologi, selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai sakral dan moral. Posisi agama dalam pembangunan adalah sebagai pengontrol kelangsungan dan kesesuaiannya dengan nilai-nilai agama. Sebab pengembangan peradaban yang lepas kontrol akan berbalik menjadi "bumerang" bagi umat manusia. Memang di satu sisi kemajuan teknologi merupakan kebutuhan dan kesenangan, tapi dalam kondisi tertentu dapat merugikan manusia secara umum. Dampak negatif dari kemajuan iptek sudah sering menjadi pembicaraan kalangan intelektual dan harus dicarikan solusinya. Yang paling merasakan ancaman-ancaman ini adalah bangsa-bangsa yang hidup dalam dunia teknologi maju. Bahaya yang timbul akibat pengembangan industri senjata, reaktor atom, polusi udara, kerusakan lingkungan hidup, menipisnya lapisan ozon, dsb sudah menjadi momok yang sangat menakutkan di zaman modern ini. Sebab manusia yang menjadi pelaku pembangunan akan sangat berpengaruh bagi teknologi yang dikembangkan (the man behind the gun).

Jika diamati revolusi iptek yang disponsori Amerika dan negara-negara barat serta dampak negatif yang ditimbulkannya, agaknya kita dapat mengambil kesimpulan, bahwa barat telah gagal dalam memimpin peradaban manusia. Sebab peradaban materialistik yang dihasilkannya menimbulkan ekses negatif yang diderita umat manusia jauh lebih dahsyat ketimbang keuntungan yang diraih. Krisis yang beragam dan bertubi-tubi seperti krisis sosial, ekonomi, politik, moral, kemanusiaan, lingkungan, kejiwaan, dan krisis-krisis lainnya merupakan bukti nyata akan kegagalan peradaban barat. Kerugian yang besar ini masih belum terbayar oleh kecanggihan teknologi yang diprakarsai Barat. Sekarang saatnya kita membangun peradaban baru yang berdiri sendiri yang spesifik dan religius.